.

Wednesday, February 4, 2026

Sergei Chapnin:
“No Longer Christian” is the Moscow Patriarchate /

Σεργκέι Τσάπνιν:
«Δεν είναι πια χριστιανικό» το Πατριαρχείο Μόσχας




Patriarch Kirill with Putin. 
Source: Office of the President of the Russian Federation.

   

Бывший редактор «Журнала Московской Патриархии» заявил о выходе РПЦ из христианства

Последнее заявление Службы внешней разведки, слова Владимира Путина после рождественской службы и интервью патриарха Кирилла агентству ТАСС свидетельствуют о том, что Русская православная церковь по сути прекратила быть частью христианского мира, заявил в интервью журналисту Евгению Киселеву религиовед и бывший редактор «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин.

Цитата. «Современное русское православие в изводе патриарха Кирилла и [Владимира] Путина, а теперь еще и Службы внешней разведки – это какой-то такой довольно дешевый, вот у меня нет прямо другого слова, какой-то дешевый парарелигиозный культ, главная задача которого – отстаивать государственные и геополитические интересы российского государства в очень примитивном, в предельно примитивном виде... И это, в общем, предательство русского православия с его богословской традицией, с его культурными традициями, с его аскетическими традициями, с его историей святости. То есть вот то, что сегодня называется Русской православной церковью уже не способно хранить собственно православное предание как таковое. Ну и что это значит? Это значит, что Русская православная церковь по крайней мере в лице своих официальных представителей и узнаваемых лиц, а иногда и анонимных, как в пресс-релизе СВР, по сути дела заявляет о том, что она больше не принадлежит к христианскому миру», – сказал Чапнин.

▪️Поводом для интервью стало опубликованное в прошлый понедельник заявление СВР, в котором константинопольский патриарх Варфоломей обвинялся «в раскольнической деятельности на православном церковном пространстве», а также был назван «дьяволом во плоти» и «константинопольским антихристом». Заявление СВР, по словам Чапнина, стало третьим «в ряду значимых с религиозно-символической точки зрения событий» после Нового года. Два других – это обращение Путина после рождественской службы о «воинах, которые являются как бы спасителями» и интервью патриарха Кирилла, в котором он предложил считать критиков власти «изменниками Родины».

▪️По словам религиоведа, признаками отступления РПЦ от христианской традиции в широком смысле стали и проповеди патриарха Кирилла в поддержку российского вторжения в Украину после начала полномасштабной войны. «Собственно, эта церковь больше не стоит на евангельских основаниях, к сожалению. Да, есть при этом, конечно, отдельные общины, как бы и остаются христиане, которые являются, ну, как бы стремятся жить по-христиански. Но если говорить об официальной церкви, к сожалению, нет. Это церковь, которая отпала», - пояснил Чапнин.

▪️Религиовед также предположил, что митрополит Тихон (Георгий Шевкунов), которого СМИ называют «духовником Путина», старается не выезжать из Крыма и не появляется в Москве из-за публичной поддержки экс-замминистра обороны Тимура Иванова, приговоренного к 13 годам. «Тихон был близок к Тимуру Иванову..., которому он во многом обязан тем огромным строительством, которое велось в Крыму, прежде всего в Херсонесе... Я думаю, что это ему тоже не забудут», - предположил Чапнин.

▪️Слова поддержки в адрес замминистра, о которых говорит Чапнин, митрополит Тихон произнес в июле 2024 года. «Мы молимся, мы знаем его с другой стороны, чем то, что в интернете появляется. Дай Бог, чтобы все разрешилось благополучно», – сказал Тихон.

▪️Чапнин также назвал спецоперацией ФСБ уголовное дело о покушении на Тихона, в котором силовики обвинили в феврале прошлого года близких к митрополиту клириков Дениса Поповича и Никиту Иванковича.

Контекст. Сергей Чапнин - журналист и религиовед, с 2001 по 2009 год руководил отделом Издательского совета Русской православной церкви, в 2009-2015 годах занимал должности ответственного редактора журнала «Московская патриархия» и заместителя главного редактора Издательства Московской патриархии. Патриарх Кирилл уволил Чапнина из издательства в конце 2015 года за «неподобающие высказывания». После начала войны религиовед уехал в США и стал сотрудником Центра православных исследований Фордэмского университета.

 

The former editor of the Journal of the Moscow Patriarchate declared the Russian Orthodox Church's withdrawal from Christianity.

The latest statement by the Foreign Intelligence Service, Vladimir Putin's remarks after the Christmas service, and Patriarch Kirill's interview with the TASS news agency indicate that the Russian Orthodox Church has essentially ceased to be part of the Christian world, religious scholar and former editor of the Journal of the Moscow Patriarchate Sergei Chapnin stated in an interview with journalist Yevgeny Kiselev.

Quote. "Modern Russian Orthodoxy, as interpreted by Patriarch Kirill and [Vladimir] Putin, and now also by the Foreign Intelligence Service, is some kind of rather cheap—I have no other word for it—some kind of cheap parareligious cult, whose main goal is to defend the national and geopolitical interests of the Russian state in a very primitive, extremely primitive form... And this, in essence, is a betrayal of Russian Orthodoxy with its theological tradition, its cultural traditions, its ascetic traditions, its history of holiness. That is, what is today called the Russian Orthodox Church is no longer capable of preserving the Orthodox tradition as such. So what does this mean? It means that the Russian Orthodox Church, at least through its official representatives and recognizable figures, and sometimes even anonymous ones, as in the SVR press release, is essentially declaring that it no longer belongs to the Christian world," Chapnin said.

▪️The interview was prompted by a statement published last Monday by the Foreign Intelligence Service (SVR), which accused Patriarch Bartholomew of Constantinople "of schismatic activity within the Orthodox Church," calling him "the devil incarnate" and "the Antichrist of Constantinople." The SVR statement, according to Chapnin, was the third "in a series of events significant from a religious and symbolic perspective" since the New Year. The other two were Putin's address after the Christmas service about "warriors who are like saviors" and Patriarch Kirill's interview, in which he suggested considering government critics "traitors to the Motherland."

▪️According to the religious scholar, Patriarch Kirill's sermons in support of the Russian invasion of Ukraine after the outbreak of full-scale war also serve as signs of the Russian Orthodox Church's departure from Christian tradition in the broad sense. "In fact, this church no longer stands on evangelical foundations, unfortunately." Yes, of course, there are still some individual communities, some Christians who, well, sort of strive to live a Christian life. But if we're talking about the official church, unfortunately, no. It's a church that has fallen away," Chapnin explained.

▪️The religious scholar also suggested that Metropolitan Tikhon (Georgy Shevkunov), whom the media calls "Putin's spiritual mentor," tries to stay in Crimea and avoids Moscow because of his public support for former Deputy Defense Minister Timur Ivanov, who was sentenced to 13 years. "Tikhon was close to Timur Ivanov..., to whom he owes much of the enormous construction that took place in Crimea, primarily in Chersonesus... I think he won't be forgotten for that either," Chapnin suggested.

▪️Metropolitan Tikhon delivered the words of support for the deputy minister mentioned by Chapnin in July 2024. "We are praying; we know him from a different side than what appears on the internet. May God grant that everything will be resolved safely," Tikhon said.

▪️Chapnin also described the criminal case regarding the assassination attempt on Tikhon, for which security forces accused Denis Popovich and Nikita Ivankovich, clergymen close to the metropolitan, last February, as a special operation by the FSB.

Context. Sergei Chapnin is a journalist and religious scholar. From 2001 to 2009, he headed a department of the Publishing Council of the Russian Orthodox Church. From 2009 to 2015, he served as editor-in-chief of the Moscow Patriarchate magazine and deputy editor-in-chief of the Moscow Patriarchate Publishing House. Patriarch Kirill fired Chapnin from the publishing house in late 2015 for "inappropriate statements." After the war began, the religious scholar left for the United States and became a fellow at Fordham University's Center for Orthodox Studies.

 

Ο πρώην συντάκτης του Περιοδικού του Πατριαρχείου Μόσχας δήλωσε την αποχώρηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από τον Χριστιανισμό.

Η τελευταία δήλωση της Υπηρεσίας Εξωτερικών Πληροφοριών, οι δηλώσεις του Βλαντιμίρ Πούτιν μετά τη λειτουργία των Χριστουγέννων και η συνέντευξη του Πατριάρχη Κυρίλλου στο πρακτορείο ειδήσεων TASS δείχνουν ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ουσιαστικά έπαψε να αποτελεί μέρος του χριστιανικού κόσμου, δήλωσε ο θρησκευτικός μελετητής και πρώην συντάκτης του Περιοδικού του Πατριαρχείου Μόσχας Σεργκέι Τσάπνιν σε συνέντευξη με τον δημοσιογράφο Γεβγκένι Κισέλεφ.

Απόσπασμα. «Η σύγχρονη Ρωσική Ορθοδοξία, όπως ερμηνεύεται από τον Πατριάρχη Κύριλλο και τον [Βλαντιμίρ] Πούτιν, και τώρα και από την Υπηρεσία Εξωτερικών Πληροφοριών, είναι ένα είδος μάλλον φτηνής - δεν έχω άλλη λέξη γι' αυτό - ένα είδος φτηνής παραθρησκευτικής αίρεσης, της οποίας ο κύριος στόχος είναι να υπερασπιστεί τα εθνικά και γεωπολιτικά συμφέροντα του ρωσικού κράτους σε μια πολύ πρωτόγονη, εξαιρετικά πρωτόγονη μορφή... Και αυτό, στην ουσία, είναι μια προδοσία της Ρωσικής Ορθοδοξίας με τη θεολογική της παράδοση, τις πολιτιστικές της παραδόσεις, τις ασκητικές της παραδόσεις, την ιστορία της αγιότητάς της. Δηλαδή, αυτό που σήμερα ονομάζεται Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι πλέον ικανό να διατηρήσει την Ορθόδοξη παράδοση ως τέτοια. Τι σημαίνει λοιπόν αυτό; Σημαίνει ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τουλάχιστον μέσω των επίσημων εκπροσώπων της και αναγνωρίσιμων προσωπικοτήτων της, και μερικές φορές ακόμη και ανώνυμων, όπως στο δελτίο τύπου της SVR, ουσιαστικά δηλώνει ότι δεν ανήκει πλέον στον χριστιανικό κόσμο», δήλωσε ο Τσάπνιν.

▪️Η συνέντευξη αφορμήθηκε από μια δήλωση που δημοσιεύθηκε την περασμένη Δευτέρα από την Υπηρεσία Εξωτερικών Πληροφοριών (SVR), η οποία κατηγόρησε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίο «για σχισματική δραστηριότητα εντός της Ορθόδοξης Εκκλησίας», αποκαλώντας τον «ενσαρκωμένο διάβολο» και «τον Αντίχριστο της Κωνσταντινούπολης». Η δήλωση του SVR, σύμφωνα με τον Chapnin, ήταν η τρίτη «σε μια σειρά γεγονότων σημαντικών από θρησκευτικής και συμβολικής άποψης» από την Πρωτοχρονιά. Τα άλλα δύο ήταν η ομιλία του Πούτιν μετά τη χριστουγεννιάτικη λειτουργία για «πολεμιστές που είναι σαν σωτήρες» και η συνέντευξη του Πατριάρχη Κυρίλλου, στην οποία πρότεινε να θεωρηθούν οι επικριτές της κυβέρνησης «προδότες της Πατρίδας».

▪️Σύμφωνα με τον θρησκευτικό μελετητή, τα κηρύγματα του Πατριάρχη Κυρίλλου υπέρ της ρωσικής εισβολής στην Ουκρανία μετά το ξέσπασμα ενός πλήρους πολέμου χρησιμεύουν επίσης ως σημάδια της απομάκρυνσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από την χριστιανική παράδοση με την ευρεία έννοια. «Στην πραγματικότητα, αυτή η εκκλησία δεν στηρίζεται πλέον σε ευαγγελικά θεμέλια, δυστυχώς». Ναι, φυσικά, υπάρχουν ακόμα κάποιες μεμονωμένες κοινότητες, κάποιοι Χριστιανοί που, λοιπόν, προσπαθούν κατά κάποιο τρόπο να ζήσουν μια χριστιανική ζωή. Αλλά αν μιλάμε για την επίσημη εκκλησία, δυστυχώς, όχι. «Είναι μια εκκλησία που έχει ξεπέσει», εξήγησε ο Τσάπνιν.

▪️Ο θρησκευτικός μελετητής υποστήριξε επίσης ότι ο Μητροπολίτης Τύχων (Γκεόργκι Σεβκούνοφ), τον οποίο τα μέσα ενημέρωσης αποκαλούν «πνευματικό μέντορα του Πούτιν», προσπαθεί να παραμείνει στην Κριμαία και αποφεύγει τη Μόσχα λόγω της δημόσιας υποστήριξής του προς τον πρώην αναπληρωτή υπουργό Άμυνας Τιμούρ Ιβάνοφ, ο οποίος καταδικάστηκε σε 13 χρόνια φυλάκισης. «Ο Τίχων ήταν κοντά στον Τιμούρ Ιβάνοφ..., στον οποίο οφείλει μεγάλο μέρος της τεράστιας κατασκευής που έλαβε χώρα στην Κριμαία, κυρίως στη Χερσόνησο... Νομίζω ότι δεν θα ξεχαστεί ούτε γι' αυτό», υποστήριξε ο Τσάπνιν.

▪️Ο Μητροπολίτης Τύχων εξέφρασε τα λόγια υποστήριξης για τον αναπληρωτή υπουργό που ανέφερε ο Τσάπνιν τον Ιούλιο του 2024. «Προσευχόμαστε· τον γνωρίζουμε από μια διαφορετική πλευρά από αυτήν που εμφανίζεται στο διαδίκτυο. «Είθε ο Θεός να δώσει να επιλυθούν όλα με ασφάλεια», είπε ο Τίχον.

▪️Ο Τσάπνιν περιέγραψε επίσης την ποινική υπόθεση σχετικά με την απόπειρα δολοφονίας του Τίχον, για την οποία οι δυνάμεις ασφαλείας κατηγόρησαν τον Ντένις Πόποβιτς και τον Νικίτα Ιβανκόβιτς, κληρικούς κοντά στον μητροπολίτη, τον περασμένο Φεβρουάριο, ως ειδική επιχείρηση της FSB.

Συμφραζόμενα. Ο Σεργκέι Τσάπνιν είναι δημοσιογράφος και θρησκευτικός μελετητής. Από το 2001 έως το 2009, ηγήθηκε ενός τμήματος του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από το 2009 έως το 2015, διετέλεσε αρχισυντάκτης του περιοδικού του Πατριαρχείου Μόσχας και αναπληρωτής αρχισυντάκτης του Εκδοτικού Οίκου του Πατριαρχείου Μόσχας. Ο Πατριάρχης Κύριλλος απέλυσε τον Τσάπνιν από τον εκδοτικό οίκο στα τέλη του 2015 για «ακατάλληλες δηλώσεις». Μετά την έναρξη του πολέμου, ο θρησκευτικός μελετητής έφυγε για τις Ηνωμένες Πολιτείες και έγινε υπότροφος στο Κέντρο Ορθόδοξων Σπουδών του Πανεπιστημίου Φόρνταμ. 

 

 

*❗️ЧАПНИН: ПРАВДА О ПОКУШЕНИИ НА ТИХОНА! Скандал в РПЦ. Почему митрополит НЕ ВЫЕЗЖАЕТ ИЗ КРЫМА?

* Бывший редактор «Журнала Московской Патриархии» заявил о выходе РПЦ из христианства, Telegram. 

* The Church Has Fallen: Chapnin Declares Moscow Patriarchate “No Longer Christian,” by Massimo Introvigne, bitterwinter.org, Feb 4, 2026 

 

 

 

 

Saturday, January 3, 2026

Revelation 20:5a
in the new edition of The Greek New Testament (UBS6)
of the German Bible Society /

Το εδ. Αποκάλυψη 20:5α
στην νέα έκδοση της Ελληνικής Καινής Διαθήκης (UBS6)
της Γερμανικής Βιβλικής Εταιρίας

 


 



 

4
Και ειδον θρονους και εκαθισαν επ αυτους και κριμα εδοθη αυτοις, και τας ψυχας των πεπελεκισμενων δια την μαρτυριαν ι(ησο)υ και δια τον λογον του θ(εο)υ, και οιτινες ου προσεκυνησαν το θηριον ουδε την εικονα αυτου, και ουκ ελαβον το χαραγμα επι το μετωπον και επι την χειρα αυτων, και εζησαν και εβασιλευσαν μετα του χ(ριστο)υ χιλια ετη.
5
αυτη η αναστασις η πρωτη·
6
μακαριος και αγιος ο εχων μερος εν τη αναστασει τη πρωτη· επι τουτων ο δευτερος θανατος ουκ εχει εξουσιαν· αλλ εσονται ιερεις του θ(εο)υ και του χ(ριστο)υ, και βασιλευσουσιν μετ αυτου χιλια ετη.

 

Many witnesses, including the Andreas tradition, have a parenthetical phrase at the beginning of this verse, such as καὶ οἱ λοιποὶ τῶν νεκρῶν οὐκ ἔζησαν ἄχρι τελεσθῇ τὰ χίλια ἔτη (‘And the rest of the dead did not come to life until the thousand years were ended’; [02] 254 1006 [1611] 1637 etc.). This is absent from Codex Sinaiticus and the Koine text (01 2053 etc.). It would be very easy for the longer text to have been omitted through eyeskip from the preceding χίλια ἔτη (‘a thousand years’) and the phrase is included in the previous hand editions as well as the SBLGNT and THGNT. Nevertheless, the variety of forms in which it is found and its clarificatory content, as well as the smoother reading which results from its absence, led the ECM editors to consider it as a later gloss formed of text from the two preceding verses (see the long discussion in the ECM Revelation Textual Commentary). It may be noted that all Greek manuscripts here and at Rev. 20:3 read ἄχρι (‘until’): the appearance of ἕως (‘until’) in the Textus Receptus is a synonym consistent with a retranslation from the Latin by Erasmus (cf. Rev. 1:4, 6:1, 21:6 etc.). 

---H.A.G. Houghton, A Textual Commentary on the the Greek New Testament, A Companion to the Sixth Edition of the United Bible Societies' Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft 2025.

 

Fully non-extant witnesses: P18. P24. P43. P47. P85. P98. P115. 04. 025. 052. 0163. 0169. 0207. 0229. 0308. 69. 1828. 2019. 2351. 2924. L546
1 a om.      01. 02. 046. 35. 61. 82. 93. 104. 141. 177. 201. 218. 250. 325. 452. 456. 469. 498. 522. 620. 632. 792. 808. 911. 1006. 1424. 1719. 1732. 1734. 1780. 1795. 1849. 1852. 1854. 1872. 1888. 2042. 2048. 2050. 2053. 2057. 2070. 2076. 2138. 2200. 2256. 2329. 2344. 2350. 2377. 2436. 2495. 2582. 2672. 2681. 2723. 2845. 2846. 2847. 2886. 2917. 2919. 2921. NA28NS

b ξβ      051. 91. 367. 506. 1611. 1637. 1773. 2026. 2028. 2037. 2056. 2067. 2071. 2073. 2074. 2077. 2080. 2081. 2286. 2429. 2432. 2595. 2814

c ξγ      254

 
2-22 a οι λοιποι των νεκρων ουκ εζησαν αχρι τελεσθη τα χιλια ετη      02. 2846. NA28NS

b οι δε λοιποι των νεκρων ουκ εζησαν αχρι τελεσθη τα χιλια ετη      469. 1888

c οι λοιποι των νεκρων ουκ εζησαν αχρι τελεσθηναι τα χιλια ετη      1611

d και οι λοιποι των νεκρων ουκ εζησαν αχρι τελεσθη τα χιλια ετη      051. 35. 91. 254. 367. 506. 632. 911. 1006r. 1637. 1773. 1854. 2026. 2050r. 2056r. 2057. 2067. 2071r. 2073. 2076. 2077. 2081. 2286. 2329r. 2436. 2723. 2919

e και οι λοιποι των νεκρων ουκ εζησαν αχρι τελεσθη χιλια ετη      2595

f και οι λοιποι των νεκρων ουκ εζησαν αχρι τελεσθωσι τα χιλια ετη      1732. 2042. 2070

g και οι λοιποι των νεκρων ουκ εζησαν αχρι συντελεσθωσι τα χιλια ετη      2074

h και οι λοιποι των νεκρων ουκ εζησαν αχρι τελεσθηναι τα χιλια ετη      2080

i και οι λοιποι των νεκρων ουκ ανεζησαν αχρι τελεσθη τα χιλια ετη      2429. 2432

j και οι λοιποι των νεκρων ουκ ανεστησαν αχρι τελεσθη τα χιλια ετη      2028

k και οι λοιπει των νεκρων ουκ ανεστησαν αχρι τελεσθη τα χιλια ετη      2814

l και οι λοιποι των νεκρων ουκ ανεστησαν αχρι τελεσθωσι τα χιλια ετη      2037

m και οι λοιποι των ανθρωπων ουκ εζησαν αχρι τελεσθη τα χιλια ετη      250r

mo και οι λοιποι των ανθρωπων ουκ εζησαν αχρι τελεσθει τα χιλια ετη      046r

n και οι λοιποι των ανθρωπων ουκ εζησαν αχρι τελεσθωσι τα χιλια ετη      792

o τα χιλια ετη      2200

p οτι      104. 620

q om.      01. 61. 82. 93. 141. 177. 201. 218. 325. 452. 456. 498. 522. 808. 1424. 1719. 1734. 1780. 1795. 1849. 1852. 1872. 2048. 2053. 2138. 2256. 2350. 2377. 2495. 2582. 2672. 2681. 2845. 2847. 2886. 2917. 2921

r και [οι] [λοιποι] των νεκρων ουκ εζησαν αχρι [τελεσθη] [χιλια] ετη      2344V

 
24-32 a αυτη η αναστασις η πρωτη      . 051r. 2256V. 2344V. 2595r. 2672r. 2847r. NA28NS

b αυτη η αναπαυσις η πρωτη      2026. 2350

c αυτη η αναστασις πρωτη      2329

d αυτη αναστασις η πρωτη      792

e αυτη αναστασις πρωτη      2056

f αυτη [η] [ανασ]τ̣ασις η πρωτη      2377V

 
33 a om.      . NA28NS

b επι τουτο      2495

 
 
Source: ntvmr.uni-muenster.de

 


Codex Sinaiticus

 

Greek New Testament (UBS6): Sixth Revised Edition

After more than ten years of intensive preparation, a new edition of the UBS Greek New Testament (6th edition) is now available. It offers the most up-to-date Greek text with the textual changes from the Editio Critica Maior volumes on the Acts of the Apostles (2017), the Gospel of Mark (2021), and Revelation (2024). The text differs from the text of the 5th edition in more than 100 places and is identical to that of the 29th edition of the Novum Testamentum Graece (NA29), which is in preparation for 2026.

The apparatus includes clearly structured entries on all major variants of the text. The selection of the passages was guided by the question of their relevance for translation and interpretation. The importance of the so-called Textus Receptus has also been given greater consideration compared to previous editions. The selection of manuscripts was focused on the most important witnesses, which are now supplemented by new manuscripts (papyri 128 to 141).

This sixth edition begins with an accessible introduction in English and is edited by an international and interdenominational committee, which is also responsible for NA29 and works closely with the Institute for New Testament Textual Research: Holger Strutwolf, Hugh Houghton, Christos Karakolis, David Parker, Stephen Pisano, David Trobisch, and Klaus Wacht.

 

Tuesday, December 16, 2025

Casiodoro de Reina (c.1520–1594):
Following Sebastián Castellion
in restoring the natural & common use
of the name of God /

Κασιοδόρο δε Ρέινα (π.1520–1594):
Ακολούθησε τον Σεμπαστιάν Καστελιόν
στην επαναφορά της κανονικής και καθημερινής χρήσης
του ονόματος του Θεού



Casiodoro de Reina
Κασιοδόρο δε Ρέινα

  


 

Comments made by Casiodoro de Reina in the section “the name Jehova” in the Introduction of his Bible translation (1569):

It is certain that with  specific and grave purpose God revealed this name to the world and wanted his servants to  know it and invoke him by it: it is a reckless thing not to use it, and a reckless superstition  not to use it under the pretext of superstition. [...] 

Modern rabbis (not understanding the intent of the law) introduced to  the people the superstition that it was unlawful to pronounce the word or declare the sacred  name, ignoring the fact that (in addition to the intent of the law being clear in the case of  the blasphemer) after the institution of that law, Moses, Aaron, Joshua, Caleb, Deborah,  Gideon, Samuel, David and all the prophets and pious kings pronounced it, and finally that  it was most sweet in the mouth of all the people, who sang it in psalms and praises, as is  evident throughout the whole narrative of Sacred History.  

Thus from the superstition of modern rabbis arose this law, inspired by the Devil, which on  the pretext of reverence buried in oblivion amongst the people of God His holy name by  which he wished alone to be differentiated from all the other false gods. [...] 

Such evidently  were the Seventy Translators who first translated the Scriptures into Greek for King Ptolemy  of Egypt, who seem to have given force to this superstitious law and initially falsified the text  by consistently replacing Jehova with Lord, suppressing the sacred name completely on the  pretext of a superstitious truth harmful to the wellbeing of the people who were not  considered worthy to be told divine mysteries. Now consider if it is right for this superstition  to be perpetuated or whether it should cease, now God has given greater understanding; and  that Christian people know it and worship in Christ with the same name by which God  revealed Himself to the patriarchs, by which they knew Him and invoked Him; and by which  He promised by His prophets, that He would make Himself known people, so that they  would invoke Him by it. [...] 

We have no wish here to take issue with anyone over this matter; nor to force anyone to  pronounce this name; if the Jewish superstition seems preferable to the sacred freedom [in  this respect] of the prophets and holy men of the Old Testament, [the reader] may omit it  when he reads, or in its place say Lord, like the Jews do, by which he may concede to us that  in translating the word we have not failed in our duty. And finally, if there is no sin in writing  or printing the name in Hebrew letters, how much less will there be in writing it in other  languages or letters. [...] 

And since the same God declared his name to Moses using this  word, there is no room for any further comment.



Σχόλια του Κασιοδόρο δε Ρέινα στο τμήμα «το όνομα Ιεχωβά» στην Εισαγωγή της μετάφρασής του της Αγίας Γραφής (1569):

Είναι βέβαιο πως ο Θεός αποκάλυψε το όνομα αυτό  στον κόσμο για συγκεκριμένο και σοβαρότατο σκοπό, και ήθελε οι υπηρέτες του να το  γνωρίζουν και να Τον επικαλούνται με αυτό: η αποφυγή της χρήσης του είναι  απερίσκεπτη, όπως απερίσκεπτη είναι και η δεισιδαιμονία της αποφυγής της χρήσης του  με το πρόσχημα της δεισιδαιμονίας. [...] 

Οι μεταγενέστεροι ραβίνοι (μη αντιλαμβανόμενοι την πρόθεση  του νόμου) εισήγαγαν στον λαό τη δεισιδαιμονική αντίληψη πως ήταν αθέμιτο να  προφέρεται η λέξη ή να διακηρύττεται το ιερό όνομα, αγνοώντας το γεγονός ότι (εκτός  από την πρόθεση του νόμου, που είναι καταφανής στην περίπτωση του βλάσφημου)  μετά τη θέσπιση του Νόμου, ο Μωυσής, ο Ααρών, ο Ιησούς [του Ναυή], ο Χάλεβ, η  Δεββώρα, ο Γεδεών, ο Σαμουήλ, ο Δαβίδ και όλοι οι προφήτες και οι ευσεβείς βασιλείς  το πρόφεραν, και, εν τέλει, ότι αποτελούσε γλυκό λόγο στα στόματα όλου του λαού, που  το τραγουδούσαν σε ψαλμούς και αίνους, όπως είναι προφανές σε όλο το αφήγημα της  Ιερής Ιστορίας.

Επομένως, από τη δεισιδαιμονία των σύγχρονων ραβίνων προέκυψε αυτός ο κανόνας,  εμπνευσμένος από τον Διάβολο, ο οποίος, με το προκάλυμμα της ευσέβειας βύθισε στη  λήθη μεταξύ του λαού του Θεού το άγιό Του όνομα, με το οποίο ήθελε να ξεχωρίζει από  όλους τους άλλους ψευδείς θεούς. [...]

Τέτοιας λογής ήταν προφανώς οι Εβδομήντα Μεταφραστές που μετέφρασαν  πρώτοι τις Γραφές στην Ελληνική για τον βασιλιά Πτολεμαίο της Αιγύπτου, που φαίνεται  πως ενίσχυσαν τον δεισιδαιμονικό αυτό νόμο και παραποίησαν για πρώτη φορά το  κείμενο, αντικαθιστώντας συστηματικά το «Ιεχωβά» με το «Κύριος», αποκρύπτοντας  εντελώς το ιερό όνομα με το πρόσχημα μιας δεισιδαιμονικής αλήθειας, που είναι  επιβλαβής για την ευημερία του λαού, τα μέλη του οποίου δεν θεωρούνται άξια να  μάθουν θεία μυστήρια. Αναλογιστείτε κατά πόσον είναι σωστό να διαιωνιστεί αυτή η  δεισιδαιμονία ή πρέπει να πάψει, τώρα, που ο Θεός έχει παράσχει μεγαλύτερη  κατανόηση, και ο λαός των χριστιανών το γνωρίζει και αποδίδει λατρεία στον Χριστό με  το ίδιο όνομα με το οποίο ο Θεός αποκαλύφτηκε στους πατριάρχες, μέσω του οποίου τον  γνώριζαν και τον επικαλούνταν, και μέσω του οποίου υποσχέθηκε μέσω των προφητών  Του ότι θα έκανε τον εαυτό του γνωστό στον λαό του, ώστε να τον επικαλούνται με αυτό. [...] 

Δεν έχουμε πρόθεση να εμπλακούμε σε διαμάχη με κανέναν για αυτό το θέμα, ούτε να  εξαναγκάσουμε κάποιον να προφέρει το όνομα αυτό. Αν ο αναγνώστης προτιμά την  ιουδαϊκή δεισιδαιμονία από την ιερή ελευθερία των προφητών και των αγίων της  Παλαιάς Διαθήκης στο συγκεκριμένο θέμα, μπορεί όταν διαβάζει να το παραλείψει, ή  να πει στη θέση του «Κύριος», όπως κάνουν οι Ιουδαίοι, αναγνωρίζοντας έτσι πως δεν  έχουμε αποτύχει στο καθήκον μας να μεταφράσουμε σωστά τον όρο. Τέλος, αν δεν  περιλαμβάνεται κάποια αμαρτία στο γράψιμο ή την εκτύπωση του ονόματος με  εβραϊκούς χαρακτήρες, αυτό προφανώς ισχύει ακόμη περισσότερο για το γράψιμό του  σε άλλες γλώσσες ή με άλλους χαρακτήρες. [...] 

Και εφόσον ο ίδιος  ο Θεός διακήρυξε το όνομά Του στον Μωυσή χρησιμοποιώντας τον συγκεκριμένο όρο,  δεν υπάρχει λόγος για περαιτέρω σχόλια. 

 

* Pavlos D. Vasileiadis
Preliminary translations in English and Greek  of the comments made by Casiodoro de Reina in the section ‘the name Jehova’  in the Introduction of his Bible translation in 1569,” 
Academia.edu 2018.

 



La Biblia, Qve Es, Los Sacros Libros 
Del Vieio Y Nvevo Testamento
(1569)

 

 

Monday, December 15, 2025

Sebastián Castellion (1515-1563):
The pioneer of restoring
the natural & common use
of the name of God /

Σεμπαστιάν Καστελιόν (1515-1563):
Ο πρωτοστάτης της επαναφοράς
της κανονικής και καθημερινής χρήσης
του ονόματος του Θεού

 

Sebastián Castellion
Σεμπαστιάν (Σεβαστιανός) Καστελιόν * 

 


Ceterum nomen יהוה [YHWH] Cabaliste veteres ita scribere soliti sunt, ut tres priores litere maiori figura, ultimum ה [He] mi nori scriberetur: ille quidem trium hypostaseon, hec vero hominis Christi indices. Preceptum erat, ne quis illud pronunciaret, quam pervenisset in domum suam : & propterea ab angelis tantum pronunciari posse afferebant, atque a beatis mentibus. Et Christianorum non pauci Iudaicam secuti superstitionem illud pronunciare non audebant. Primus seculo nostro hac superstitione mentes liberavit Sebastianus Castellio, qui in Bibliis suis Iove nomen passim usurpavit. Nam cum in domo nostra, que est Ecclesia, simus, libere etiam Dei nomen efferre possumus, cum nobis filium suum unigenitum in redemptionem dederit.

Moreover, the ancient Kabbalists were accustomed to write the name יהוה [YHWH] in such a way that the first three letters were written with a larger figure, and the last ה [he] with a smaller one: the former indeed being indicators of the three Hypostases, but the latter of the man Christ. It was a rule that no one should pronounce it until he had arrived in his own house; and for that reason, they asserted that it could be pronounced only by angels and by blessed spirits. And not a few Christians, following Jewish superstition, did not dare to pronounce it. Sebastian Castellio was the first in our age to free minds from this superstition, who in his Bibles used the name Jova [i.e., a form of Jehovah] throughout. For since we are in our house, which is the Church, we are able to utter the name of God freely, seeing that He has given us His only begotten Son for redemption.

Επιπλέον, οι αρχαίοι Καββαλιστές συνήθιζαν να γράφουν το όνομα 
יהוה [ΓΧΒΧ] με τέτοιο τρόπο, ώστε τα τρία πρώτα γράμματα να γράφονται με μεγαλύτερο σχήμα, ενώ το τελευταίο ה [χε] με μικρότερο: τα μεν πρώτα, βεβαίως, ως δείκτες των τριών υποστάσεων, το δε δεύτερο του ανθρώπου Χριστού. Υπήρχε η εντολή να μην το προφέρει κανείς παρά μόνο όταν είχε φτάσει στο σπίτι του· και γι' αυτό ισχυρίζονταν ότι μπορούσε να προφερθεί μόνο από αγγέλους και από ευλογημένες διάνοιες. Και ουκ ολίγοι Χριστιανοί, ακολουθώντας την ιουδαϊκή δεισιδαιμονία, δεν τολμούσαν να το προφέρουν. Πρώτος στην εποχή μας που απελευθέρωσε διανοητικά [ανθρώπους] από αυτή τη δεισιδαιμονία ήταν ο Σεμπαστιάν Καστελιόν, ο οποίος στις Βίβλους του χρησιμοποίησε παντού το όνομα Ιοβά [δηλ. μορφή του Ιεχωβά]. Διότι, εφόσον βρισκόμαστε στο σπίτι μας, που είναι Εκκλησία, μπορούμε ελεύθερα να προφέρουμε το όνομα του Θεού, καθότι μας έδωσε τον μονογενή Του Γιο για τη λύτρωση.

* Theodor Zwinger
Theatrvm Vitae Hvmanae. 13, Iustitiam religiosam
Basel 1571, 
p. 1921.

 

Στέφανος Κατσάρκας, 
Σεβαστιανός Καστελιόν: Μια μεγάλη ξεχασμένη μορφή 
της θρησκευτικής Μεταρρύθμισης
 

 




Sample pages (Genesis & Exodus) 
from Castellion's Bible translation in Latin. /

Δείγματα σελίδων (Γένεση & Έξοδος) 
από τη μετάφραση της Αγίας Γραφής του Καστελιόν στα Λατινικά.

Biblia sacra ex Sebastiani Castellionis interpretatione, 
eiusque postrema recognitione
(ed. 1556 & 1726).


Santes Pagnino
Michael Servetus
Casiodoro de Reina ***
Martin Luther