.

Sunday, November 4, 2012

Πώς ορίζεται το αντιδάνειο







Ανεξάρτητα από όποια αυθόρμητη εντύπωση σχηματίζει ο μέσος ομιλητής για τις λέξεις και πέρα από τον αυθυπονόητο ενθουσιασμό που προκαλεί η αίσθηση βάθους τής ετυμολογικής αρχής, ο γλωσσολόγος χρειάζεται να λάβει υπ’ όψιν του δύο καίριες προϋποθέσεις:

Πρώτον, ότι ο αντιδανεισμός αφορά σε συνεχή αλυσίδα και όχι σε νεόπλαστους σχηματισμούς. Συνεπώς, τα αντιδάνεια δεν πρέπει να συγχέονται με τα νεοκλασικά σύνθετα (Ράλλη 2005) και ειδικότερα με τους ελληνογενείς ξένους όρους, δηλ. λέξεις που πλάστηκαν σε ξένες γλώσσες από ελληνικά συστατικά στοιχεία (π.χ. ηλεκτρισμός, βιολογία, όζον). Επιπλέον, δεν είναι αντιδάνεια λέξεις που αποτελούν αναβιωμένα αρχαία στοιχεία (προϊόντα λόγιου αναδανεισμού), τα οποία επανήλθαν σε χρήση μετά από απουσία αιώνων, για να αποδώσουν ξένους όρους ή να δηλώσουν εξ ολοκλήρου νέα αντικείμενα αναφοράς (π.χ. ανατομία, αεροπόρος, εφημερίδα). Με μία φράση, τα αντιδάνεια δεν είναι νεολογισμοί.

Δεύτερον, ότι ο αντιδανεισμός αποτελεί σύστημα ταξινομήσεως λεξικών δανείων με βάση τη μορφή, όχι τη σημασία (Αναστασιάδη-Συμεωνίδη 1985, Βασμανόλη 2001). Εφόσον είναι βεβαιωμένο ότι μια λέξη έχει διατρέξει τη διαδρομή και επανέρχεται σε έναν από τους προηγούμενους σταθμούς της χωρίς να έχει μεσολαβήσει νεολογισμός, η σημασιολογική απόσταση δεν επηρεάζει την ένταξή της στην εν λόγω κατηγορία. Αυτό ισχύει ανεξαρτήτως του αν πρόκειται για δάνειο προσαρμοσμένο / μη προσαρμοσμένο (δηλ. ενταγμένο στο σύστημα της αποδέκτριας γλώσσας) ή κωδικοποιημένο / μη κωδικοποιημένο (δηλ. ενσωματωμένο στη γλωσσική νόρμα).

* Δρ. Θεόδωρος Μωυσιάδης,
«Η προσωπογραφία τού αντιδανείου»,
Linguarium, 21 Σεπτεμβρίου 2011.

P. B. Shelley:

“...the insensate mob
uttered a cry of triumph,
and I wept” /

«...ο αναίσθητος όχλος
έβγαλε μια κραυγή θριάμβου,
κι έγω έκλαψα»




*





Percy Bysshe Shelley / Πέρσι ΣέλλεϋBook VII, Spirit,
The works of Percy Bysshe Shelley (1847, p. 13).



I was an infant when my mother went
   To see an atheist burned. She took me there.
   The dark-robed priests were met around the pile;
   The multitude was gazing silently;
   And as the culprit passed with dauntless mien,
   Tempered disdain in his unaltering eye,
   Mixed with a quiet smile, shone calmly forth;
   The thirsty fire crept round his manly limbs;
   His resolute eyes were scorched to blindness soon;
   His death-pang rent my heart! the insensate mob
Uttered a cry of triumph, and I wept.
   "Weep not, child!" cried my mother, "for that man
   Has said, There is no God."


Ήμουν παιδάκι όταν η μητέρα μου πήγε
Να δει έναν αθεϊστή να καίγεται. Πήρε κι εμένα εκεί.
Οι μαυροφορεμένοι ιερείς ήταν συγκεντρωμένοι γύρω από την πυρά.
Το πλήθος παρακολουθούσε σιωπηλά.
Και καθώς ο κατάδικος περνούσε με όψη αγέρωχη,
Η ατσαλωμένη περιφρόνηση στο αμετακίνητο βλέμμα του,
Ανάμεικτη με ένα μειδίαμα,  έλαμψε απαλά.
Η δειψασμένη φωτιά ήρπε γύρω από τα αντρίκια άκρα του.
Τα αποφασιστικά μάτια του σύντομα τυφλώθηκαν από τις φλόγες.
Οι επιθανάτιες κραυγές του μού έσκισαν την καρδιά! ο αναίσθητος όχλος
Έβγαλε μια κραυγή θριάμβου, κι έγω έκλαψα.
"Μην κλαις, παιδί μου!", φώναξε η μητέρα μου, "γιατί αυτός ο άνθρωπος
Είπε: Δεν υπάρχει Θεός".



Saturday, November 3, 2012

Ο λίβελος
περί μετάφρασης της Αγίας Γραφής
για προσηλυτιστικούς λόγους
με απώτερο σκοπό
τη μη διάδοσή της







Αρχιμ. Πανάρετος Δουληγέρης,
Ο αιρετικός Καλαποθάκης ή έλεγχος των ψευδευαγγελικών,
εγκρίσει της Ιεράς Συνόδου,
εν Αθήναις, εκ του τυπογραφείου Αλεξ. Παπαγεωργίου, 1892,
σ. 176.


[Ελληνικά/Greek, PDF]



Jaime Clark-Soles:

All Bible translations
are interpretations /

Όλες οι Βιβλικές μεταφράσεις
είναι ερμηνείες







Jaime Clark-Soles,
Engaging the Word:
The New Testament and the Christian Believer

[Η προσδοχή του Λόγου:
Η Καινή Διαθήκη και ο Χριστιανός Πιστός
]
Westminster John Knox Press 2010,
p./σ. 3.





Genesis 1:3:
A translation study case
of the verb היה /

Γένεση 1:3:
Μια μεταφραστική περίπτωση προς μελέτη
του ρήματος היה




*



וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים
יְהִ֣י אֹ֑ור וַֽיְהִי־אֹֽור׃


Genesis / Γένεση 1:3,
Westminster Leningrad Codex


hayah: to fall out, come to pass, become, be
Original Word: הָיָה
Part of Speech: Verb
Transliteration: hayah
Phonetic Spelling: (haw-yaw)
Short Definition: come
--Strong's Concordance


Vulgate: “dixitque Deus fiat lux et facta est lux.”

Septuagint:
“καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτω φῶς· καὶ ἐγένετο φῶς.”


Geneva Study Bible (1560): “And God said, Let there be light: and there was light.”

Douay-Rheims Bible (1609): “And God said: Be light made. And light was made.”

Webster's Bible Translation (1833): “And God said, Let there be light: and there was light.”

Young's Literal Translation (1862): “And God saith, ‘Let light be;’ and light is.”

English Revised Version (1885): “And God said, Let there be light: and there was light.”

Darby’s Bible (1890): “And God said, Let there be light. And there was light.”

American Standard Version (1901): “And God said, Let there be light: and there was light.”

The Emphasised (sic.) Bible (1902): “And God said - Light, be, And light was.”

Revised Standard Version (1952): “And God said, ‘Let there be light’; and there was light.”

New International Version (1978): “And God said, ‘Let there be light’; and there was light.”

New American Standard Bible (1971): “Then God said, ‘Let there be light’; and there was light.”

New International Version (1984): “And God said, "Let there be light," and there was light.”

New World Translation (1961/rev. 1984): “And God proceeded to say: “Let light come to be.” Then there came to be light.”
New World Translation (rev. 2013): “And God said: “Let there be light.” Then there was light.”

New American Standard Bible (1995): “Then God said, "Let there be light.” and there was light.”

God’s Word Translation (1995): “Then God said, "Let there be light!" So there was light.”

English Standard Version (2001): “And God said, “Let there be light,” and there was light.”

New Living Translation (2007): “Then God said, "Let there be light," and there was light.”

World English Bible (n.d): “God said, "Let there be light," and there was light.”

* Based on / Βάσει του:
Jonathan Yovel,
The Creation of Language and Language without Time: Metaphysics and Metapragmatics in Genesis 1*
[Η Δημιουργία της Γλώσσας και η Γλώσσα χωρίς Χρόνο: Μεταφυσική και Μεταπραγματολογία στη Γένεση 1],
Biblical Interpretation: A Journal of Contemporary Approaches
vol./τόμ. 20 issue/τεύχος 3,
pp./σσ. 205-225 (July 2012).
[English/Αγγλικά, PDF]

Friday, November 2, 2012

J. G. Baldwin
on the “pseudonymity”
of the book of Daniel /

Ο J. G. Baldwin
περί “ψευδωνυμίας”
του βιβλίου του Δανιήλ






But if one era before Christ had to be selected as demonstrating the same kind of expectations, so far as the Jews were concerned the sixth century would take precedence over the second. Deprived of a king, deported, interned, they lost all hope to a degree that was never true of the later period. In their state of alienation Ezekiel’s visions of the great and holy Lord, Who would reinstate the nation and so reveal his glory to the world, restored hope. Haggai and Zechariah ministered to the struggling community back in Judah. In that time of unrest and upheaval apocalyptic imagery flourished, and these writers, by their skilful use of symbolic language and literary forms, brought reassurance of God’s control in a chaotic world. On socio-historic grounds this is surely the period most likely to produce the book of Daniel.

As one who has endeavoured to write a commentary on Daniel I would claim that, whereas to postulate a second-century setting restricts the impact of the book’s prophecies to that century because they are regarded as fulfilled in the time of the Maccabees, a sixth-century date of writing allows a more flexible interpretation based on the book’s repeated claim to foretell the future. As Gordon Wenham points out, ‘The idea that God declares his future purposes to his servants is at the heart of the book’s theology’. The expositor who fails to take this seriously fails to take the book seriously. The whole of chapter 10, for example, describing the experience of Daniel as he was being prepared to receive his final vision, becomes so much local colour in support of an elaborate fiction, for almost all that was to follow in chapter 11 was a recital of history, much of it recent. Similarly the prayer of chapter 9 and descriptions such as those of 8:15-19; 12:7, 8 become so much padding to give the effect of reality.

Interpreted as history the predictions have no further claim on the reader. Any interest is on a purely academic level. So to rob a book of its impact invites eccentric interpretations such as have come to be associated at a popular level with this book.

* Joyce G. Baldwin,
Is There Pseudonymity in the Old Testament?
[“Υφίσταται Ψευδωνυμία στην Παλαιά Διαθήκη;”],
Themelios 4.1, 1978,
p./σ. 12 [6-12].
[English/Αγγλικά, PDF]




Monday, October 29, 2012

Οι πρώτοι Χριστιανοί & ο κόσμος /

Early Christians & the world





The Christians were strangers and pilgrims in the world around them; their citizenship was in heaven; the kingdom to which they looked was not of this world. The consequent want of interest in public affairs came thus from the outset to be a noticeable feature in Christianity.


«Οι Χριστιανοί ήταν ξένοι και πάροικοι στον κόσμο που τους περιέβαλλε· το πολίτευμά τους ήταν στον ουρανό· η βασιλεία στην οποία απέβλεπαν δεν ήταν από αυτόν τον κόσμο. Η επακόλουθη έλλειψη ενδιαφέροντος για τις δημόσιες υποθέσεις αποτέλεσε έτσι από την αρχή ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της Χριστιανοσύνης».


Ernest G. Hardy,
Christianity and the Roman Government: A study in imperial administration,
[Η Χριστιανοσύνη και η Ρωμαϊκή Κυβέρνηση: Μελέτη στην αυτοκρατορική διοίκηση],
G. Allen & Unwin, 1925,
p./σ. 39
[Longmans, Green, and Co. 1894,
p./σ. 51].

[English/Αγγλικά, PDF]